艺术和现实，摇滚是一种艺术表现形式，是一种精神世界的东西
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老贾/吉他福 发布时间：2021/8/12 18:03:00 阅读次数：
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想想看，对于喜爱《西游记》的人来说，不可能他不知道西游记里面描写的那个世界，那是和现实生活中的世界完全不同的，西游记的世界是艺术家创造出来的另一个世界，是一个纯粹精神领域的世界。
人必定是物质的和精神的两者结合的双重体，人们普遍有精神信仰的需求，这种需求就和吃饭喝水一样的具有基础性，则各种精神世界的创造就都是有其道理和必要性的了。
摇滚艺术所涵盖的各种领域和形式是极其五花八门的，几乎触及到了任何一个现实领域，包括政治经济科学历史文化宗教等等，摇滚这种艺术形式已经算非常成熟了，它可以是强烈的联系到现实的，但也完全可以超越现实，与现实毫无关联的。
至少来说某些摇滚的东西是肯定和现实毫无关联的，是纯粹精神世界的存在，就和佛学里面的很多东西一样，很多佛学的东西是完全超脱于现实的存在，比如佛学创造出的西方极乐世界，但佛学又说一切皆是空，如果是空则就不存在极乐世界，如果存在则就不是空，但实际上说“空”的时候是联系到现实世界的，而说极乐世界是纯粹精神世界的，实际上这并不矛盾。
否则说“空仍然是空”的话就是同语反复了，所谓的空与色的关系其实就是分清精神的和现实的两种不同的存在，通俗的来说就是，一位得道的大和尚他鬼话连篇的说法，说完了法一句“皆是空”就算结束了，然后他就拿起饭碗吃饭了，吃饱喝足后又开始鬼话连篇的说法，说完后还是一句“皆是空”，然后还是吃吃喝喝，如此循环往复。
显然“空”的理论就是解决现实与精神两个世界的彼此矛盾的，这在《金刚经》经文中表现得淋漓尽致。
于是就说到摇滚主义作为现实的存在和精神的存在，这两种存在往往是矛盾的相反的，比如“红色文化”，摇滚的红色文化实则是一种自我精神突破的需要，是一种艺术表现力的需要，而政治的红色文化则完全相反，政治的红色文化是一种现实利益关系密切的左派行为方式，是一种现实利益的需要，摇滚红色文化并不需要杀人，他真要是杀人也是杀的他自己的原有本能的自我的精神，是一种自我精神的突破和超越，而政治的红色文化是真的要杀人的，就是杀掉敌人获取现实的利益。
所以就说摇滚的本质是一种精神领域的东西，是一种艺术表现形式，是一种精神世界的自我突破和超越，而绝非是现实生活中那种关乎生死存亡的各种财富权力利益的争夺。
三国时期的大诗人曹植，他在写诗的时候显然就是一个艺术家而非政治家，于是当这种艺术的东西和现实政治的东西相撞的时候，就有了那首著了名的《七步诗》：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”
这个“豆”字其实就是隐喻争斗的“斗”，几千年以来中国的政治其实就没离开这个“斗”字，而在政治的红色文化里更是最突出的表现出来，于是就说这个“斗”字，对于摇滚艺术家来说他斗的是他自己而不是别人，但对于政治的那些疯子来说斗的就是别人而绝非他自己，这就是摇滚和现实的完全不同。
政治是现实的而绝非精神的，所以成功的政治家往往都负罪感强烈，所以就说作为摇滚主义这种东西，当他对于现实世界比如说政治有所影响的时候，他所直接影响的其实是摇滚者自己，他要超越他自己完善他自己，而在他成功的超越完善之后，就好像佛学说的“登临彼岸”，渡过去之后就不再需要摇滚这条船了，也就是说后续的他的作为已经和摇滚没有任何关系或极少关系了。
被称作中国第一伪摇的黄家驹乐队，你看他的乐队名字就是“彼岸乐队”英文名Beyond就是超越的意思，而之所以他成为现实中的伪摇乐队，想来这的确是一种成功的自我超越，也就是说黄家驹他本来的确是摇滚主义的，但他的现实中的成功并不是他的摇滚主义，而是摇滚的自我超越后的“登临彼岸”后的现实世界的所作所为。
何止是摇滚，其他很多艺术表现形式都是精神世界的东西，你不能把他直接的搬到现实世界里来，就好像西游记的世界的东西，你不能去现实世界里找那些东西，你要是真的去修仙练功到处寻找金箍棒寻找法宝，你要是真的去到处打妖怪到处搞事情，那你一定是个疯子精神病绝非正常人的所为。
摇滚主义者们需要足够多的自由，以让他们进行足够的自我超越的修炼，当成功进行自我超越登临彼岸之后，他们进入各种领域则都可能成为高人能人有用的人，这就是摇滚的真正具有的社会价值了。
当然对于摇滚这条船，不同的人乘坐它就到达了不同的彼岸，有的近些有的远些，有的非常远远到永远到不了对岸，有的非常近近到还没等出发就上岸了，就是直接返回此岸了。
Djent金属祖师爷 Meshuggah - Nothing
Djent是一种较为全新的超摇滚音乐风格，通常被归类到前卫数学核，这种风格的标志是：超过7根弦的多弦吉他、非常复杂的数学切分节奏、强弱的超大动态对比。
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人必定是物质的和精神的两者结合的双重体，人们普遍有精神信仰的需求，这种需求就和吃饭喝水一样的具有基础性，则各种精神世界的创造就都是有其道理和必要性的了。
摇滚艺术所涵盖的各种领域和形式是极其五花八门的，几乎触及到了任何一个现实领域，包括政治经济科学历史文化宗教等等，摇滚这种艺术形式已经算非常成熟了，它可以是强烈的联系到现实的，但也完全可以超越现实，与现实毫无关联的。
至少来说某些摇滚的东西是肯定和现实毫无关联的，是纯粹精神世界的存在，就和佛学里面的很多东西一样，很多佛学的东西是完全超脱于现实的存在，比如佛学创造出的西方极乐世界，但佛学又说一切皆是空，如果是空则就不存在极乐世界，如果存在则就不是空，但实际上说“空”的时候是联系到现实世界的，而说极乐世界是纯粹精神世界的，实际上这并不矛盾。
否则说“空仍然是空”的话就是同语反复了，所谓的空与色的关系其实就是分清精神的和现实的两种不同的存在，通俗的来说就是，一位得道的大和尚他鬼话连篇的说法，说完了法一句“皆是空”就算结束了，然后他就拿起饭碗吃饭了，吃饱喝足后又开始鬼话连篇的说法，说完后还是一句“皆是空”，然后还是吃吃喝喝，如此循环往复。
显然“空”的理论就是解决现实与精神两个世界的彼此矛盾的，这在《金刚经》经文中表现得淋漓尽致。
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所以就说摇滚的本质是一种精神领域的东西，是一种艺术表现形式，是一种精神世界的自我突破和超越，而绝非是现实生活中那种关乎生死存亡的各种财富权力利益的争夺。
三国时期的大诗人曹植，他在写诗的时候显然就是一个艺术家而非政治家，于是当这种艺术的东西和现实政治的东西相撞的时候，就有了那首著了名的《七步诗》：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”
这个“豆”字其实就是隐喻争斗的“斗”，几千年以来中国的政治其实就没离开这个“斗”字，而在政治的红色文化里更是最突出的表现出来，于是就说这个“斗”字，对于摇滚艺术家来说他斗的是他自己而不是别人，但对于政治的那些疯子来说斗的就是别人而绝非他自己，这就是摇滚和现实的完全不同。
政治是现实的而绝非精神的，所以成功的政治家往往都负罪感强烈，所以就说作为摇滚主义这种东西，当他对于现实世界比如说政治有所影响的时候，他所直接影响的其实是摇滚者自己，他要超越他自己完善他自己，而在他成功的超越完善之后，就好像佛学说的“登临彼岸”，渡过去之后就不再需要摇滚这条船了，也就是说后续的他的作为已经和摇滚没有任何关系或极少关系了。
被称作中国第一伪摇的黄家驹乐队，你看他的乐队名字就是“彼岸乐队”英文名Beyond就是超越的意思，而之所以他成为现实中的伪摇乐队，想来这的确是一种成功的自我超越，也就是说黄家驹他本来的确是摇滚主义的，但他的现实中的成功并不是他的摇滚主义，而是摇滚的自我超越后的“登临彼岸”后的现实世界的所作所为。
何止是摇滚，其他很多艺术表现形式都是精神世界的东西，你不能把他直接的搬到现实世界里来，就好像西游记的世界的东西，你不能去现实世界里找那些东西，你要是真的去修仙练功到处寻找金箍棒寻找法宝，你要是真的去到处打妖怪到处搞事情，那你一定是个疯子精神病绝非正常人的所为。
摇滚主义者们需要足够多的自由，以让他们进行足够的自我超越的修炼，当成功进行自我超越登临彼岸之后，他们进入各种领域则都可能成为高人能人有用的人，这就是摇滚的真正具有的社会价值了。
当然对于摇滚这条船，不同的人乘坐它就到达了不同的彼岸，有的近些有的远些，有的非常远远到永远到不了对岸，有的非常近近到还没等出发就上岸了，就是直接返回此岸了。
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